治安疏

譯文

　　戶部雲南清吏司主事海瑞在這裡上奏：為了匡正君道，明确臣下的職責，求得萬世治安，我要直陳天下第一事。

　　國君是天下臣民萬物的主人，正是因為是天下臣民萬物之主，所以責任重大。如果民生措置失當，就是君主沒有負起責任。所以臣子就應當盡量為君主服務，忠于職守，暢所欲言。臣子盡到了自己的責任，君主的責任也才算盡到了。以前那種專圖讨好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際情況的人，現在用不着說他們了。

　　危言聳聽的人或許會說：君子總是想法多，即使遇到賢明的君主，政治清明的時代，也常常居安思危，憂慮重重，隻怕反而讓人思維混亂，搞不清方向。這種說法不符合現在的情況！

　　臣蒙受國恩，甯可直言得罪也不想說假話，好的就是好的，壞的就是壞的，一絲一毫都不敢隐瞞。我不為讨上面的歡心，也不計較得失，今天披瀝肝膽，掏出真心，對陛下您說幾句實話。

　　漢代名臣賈誼曾和文帝這樣說：“下面進言的人總是說：天下已經大治，臣獨以為還沒有。那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿谀逢迎。”文帝算是漢代的賢君了，賈誼也不是對文帝要求過高。漢文帝的品質作風是好的，他有愛民的美德，為人也慈和儉樸，從容謙遜，但缺點在于遊于玄老，不專事于政務，有許多政事都被耽誤了，沒有辦好。假使臣下看不到這些弊病，一味認為天下已安已治，這就是愚昧無知。假使臣下看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿谀奉承。

　　陛下自視和漢文帝比較起來怎麼樣呢？陛下天資英斷，睿識絕人，具有成為堯、舜、禹、湯、文、武這樣的君王的潛力，陛下象漢宣帝一樣做事努力認真，象光武帝一樣為人大度，象唐太宗一樣英武無敵，象唐憲宗一樣能夠消平各地藩鎮叛亂，陛下還有宋仁宗的仁恕之德，總之象這些可取的優點，無論哪一項，您都是具有的。您即位初年，鏟除積弊，明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。舉其大概吧：您作過一篇《敬一箴》，提倡規戒；改定了一些冠服制度，下令廢除孔子廟裡的塑像，隻用木主；削弱了宦官的内外之權；将元世祖從曆代帝王廟所祭牌位中剔除；在孔子廟兼祭孔子的父母。那時候天下人都很期待，認為您一定大有作為。有見識的人都認為：隻要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，您一定比漢文帝要強得多。然而文帝能發揚仁恕之性，節約恭儉，體恤愛民，宋朝的呂祖謙說他善于用人，能盡人之才力。一時天下雖說不上已經大治，但國庫充盈，連串錢的繩子都朽爛了，百姓安樂，财物豐足。大家公認他是夏、商、周三代以後的一位賢君。

　　陛下您立志要有作為，可是沒過多久，就被雜亂的念頭導引到别的地方去了。您把自己的剛強英明用到錯誤的地方，以為人真的能夠長生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，卻不念及那都是民之脂膏，常常大興土木，大修宮殿廟宇。陛下二十餘年不上朝處理政務，導緻綱紀松懈敗壞。朝廷賣官買官，援用這種章程越來越濫，美其名曰推廣事例，導緻豪強四起，名爵泛濫。您專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見，人們都以為您缺少父子之情。您常以猜疑诽謗戮辱臣下，人們都以為缺少君臣之禮。您整天待在西苑不回宮，人們都以為缺少夫婦之情。天下官吏貪污成風，軍隊弱小，水災旱災無時不有，民不聊生，導緻流民暴亂象火燒一樣，越來越盛。自陛下登基以來，前幾年就這樣，但還不嚴重，但是如今賦稅徭役越來越重，各級官吏都效法朝廷，盤剝百姓無度。陛下花很多錢崇奉道教，十餘年來已經做到極緻了。因此，陛下改元号之時，天下人都猜想：這意思就是說“嘉靖者言家家皆淨而無财用也”

　　近來，嚴嵩罷相，嚴世蕃被處以極刑，勉強可以令人滿意，一時人稱天下清明。然而嚴嵩罷相以後的政事，不過和他作宰相以前差不多，也并不見得清明多少。陛下比漢文帝差遠了。天下之人對您不滿已經很久了，這内外臣工都知道。《詩經》上說：“衰職有阙，惟仲山甫補之”，意思是說宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。今日以輔助、匡正來補救、糾正錯誤并使一切走入正軌，正是諸位臣下的職責所在。聖人也不能不犯錯誤，否則古代設官，隻要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸谏，也不必設谏官，更不必說木繩金砺這類的話了。陛下修宮殿，設壇祈禱，就讓群臣競相進獻香物和仙桃仙藥，叫臣子進表管賀。陛下要興建宮室，工部就極力經營；陛下要取香覓寶，戶部就派人到處索取。陛下舉動有誤，諸臣順從得也沒道理，竟沒有一個人為陛下正言。那種公開讨論對錯、貢獻良言，防止邪惡的做法，長久沒有聽到了，獻媚的風氣太甚。然而人們不敢直言，内心卻不能不慚愧，氣也不壯了，當面不敢說，卻在背後議論是非，人們表面上順從陛下，卻把真心藏起來，這樣為陛下歌功頌德，是多麼大的欺君之罪？

　　如果您承認修道有害無益，那麼臣子的轉變，百姓的禍福，天下的安危都将由此而不同，所以您應當立即悔悟，每日上朝理政，與宰輔、九卿、侍從、言官一起言說天下利害，洗刷數十年君道之誤，那樣就能置身于堯、舜、禹、湯、文、武這樣的明君之中，也使得臣下能夠洗刷數十年谄媚君主之恥，讓他們置身于臯陶、伊、傅這樣的賢臣之列，君臣便可互相勉勵、互相敬重。内廷中的宦官宮女，外廷中光祿寺廚房的仆役，錦衣衛中那些受惠于祖先恩蔭的人，以及各個衙門裡那些額外的冗員，無事可幹而為官的人太多了。皇家的倉庫裡，戶部、工部以及光祿寺等衙門裡，緞、絹、糧料、珠寶、器物、木材等東西很多，堆積在那裡也無用，用了也用的不是地方，白白浪費了很可惜。臣子們進谏，您采納實行，對您說來隻不過動一動節省的念頭罷了。京師裡的一塊金子，到了田野百姓那裡抵得上一百塊金子用。您稍稍節省一點，國庫便有餘用，老百姓則有了儲蓄，好處真不知有多少啊，而陛下為何不這樣做呢？

　　今天官吏設置不全，辦事因循苟且，敷衍塞責，不守法紀，卻還自以為不錯。應該督促遵守基本的道德來端正官員們的行為，停止用錢買官那一套來理清仕途；讓文武官員安于其位，責成他們做出成績來；平常就練選軍士以免打仗了臨時召募百姓；讓那些吃白食的和尚道士回家，回到士、農、工、商的行業裡；府州縣地方官要生計和教化并重，樹立好的禮俗規範；屯田、運鹽應該恢複征收實物，來充實邊防軍隊的儲備；按地畝交糧，按人口應役，以便恢複老百姓的元氣；檢舉天下官員的貪污勒索行為，讓那些貪贓枉法的人心生怯懦，按照刑律處罰他們，毫不寬容。如此以來，便是仁政，幾十年之後才能收效，與天地并存的偉大功業便可成就了。這樣的事由諸臣提議，陛下執行，也就在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，象唐、虞三代那樣光明燦爛的大治便可複興矣，而陛下為什麼不實行呢？

　　陛下隻要稍事節省和振作就行了，又不是要您多麼勞心勞神。九卿掌握大政方針，百官承擔具體的職責，巡撫、巡按、六科給事中等糾舉肅清，維護風氣，陛下考核政綱的實施情況，督促他們做出成績來。努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。就像天運于上，四時六氣各得其序，君主隻要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。天地萬物為一體，自有它的道理。百姓安居樂業，形成一片祥和氣氛，而陛下自然能夠感到真正的快樂和價值。天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地并列而為“三才”。道與天通，命運可以由我們自己掌握，而陛下自然能夠享受真壽。這是真正的道理，轉身就能做到，立刻就能見效。要是依舊去服食什麼長生不死之藥，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那麼做隻能匆忙的散爵祿，讓精神徒然的緊張，玄修求長生，是捕風捉影的空想，陛下一輩子求之，究竟得到沒得到呢？

　　君道不正，臣職不明，是天下第一大事。于此不言，更複何言？大臣為保烏紗帽而阿谀奉承，小臣害怕獲罪表面順從，陛下有錯誤卻不知道，不能改正不能執行，臣每想到這裡便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，誠懇的向陛下進言。望陛下能夠改變心思，轉換方向，而天下之治與不治，民物之安與不安都取決于您，若陛下真能采納，是我宗廟、社稷、國家的幸運，是天下黎民百姓的幸運！

注釋

（1）戶部——掌管全國稅收财政的機關，為明朝中央行政機構的六部之一。雲南清吏司——明朝制度，戶部按行政區域人分司，每司的名稱，除政區外，都加上“清吏”二字。主事——各部職官中最低一級。但明朝主事的職權相當大，可以直接向皇帝上奏章。

（2）這句是奏疏的事由。

（3）這是曆代地主統治階級為了維護他們的統治，建立起來的一種封建傳統觀念。

（4）宜——适當。

（5）這句是說：對于民生措置失當，就是君主沒有負起責任。

（6）是故事君之道宜無不備——所以臣子就應當盡量為君主服務。

（7）而以其責寄臣工，使之盡言焉——把臣子應盡的責任交付給他們，讓他們盡量表現意見。臣工，有職務的臣子。

（8）君道斯稱矣——君主的責任才算盡了。

（9）容悅——讨人歡喜。

（10）阿（ē）谀——獻媚。

（11）這句是說：以前那種專圖讨好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際災禍的人，現在用不着說他們了。

（12）過為計者——憂慮太多、危言聳聽的人。

（13）危明主，憂治世——即使遇到賢明的君主，還以為他可危；即使處在政治清明的時代，還以為時局可憂。

（14）夫（符fú）——發語詞。

（15）無乃——隻怕。眩瞀（帽mào）——模糊混亂。

（16）這兩句說：（這種說法）隻怕使人反而弄得模糊混亂，不知道何去何從嗎？這不是合理的說法啊！

（17）封建士大夫以擔任官職、享受俸祿為受國恩。

（18）執——遵守。有犯無隐——語出《禮記·檀弓》。意思是甯可直言得罪而不應隐諱。

（19）不暇過計——也不計較得失。

（20）披瀝肝膽——掏出真心，效忠。陛下——對皇帝的敬稱。

（21）賈誼——西漢初年傑出的政論家，曾屢次上書漢文帝劉恒（公元前179—前157年在位），提出改革政治的具體措施，但由于遭到保守集團的反對，沒有得到實施的機會，終于抑郁而死。

（22）引文見于賈誼《陳政事疏》，意思是說：那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿谀逢迎。

（23）非苛責備也——并非對文帝要求過高啊。

（24）這句的意思說：漢文帝的品質作風是好的，他雖然有愛民的美德，為人也慈和儉樸，從容謙遜，而且有許多政事沒有舉辦。

（25）這句是說：假使看不到還有免不了的弊病，一味認為已安已治，這就是愚昧無知。

（26）這句是說：假使看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿谀奉承。

（27）這句是說：你自己覺得比漢文帝怎樣呢？

（28）睿（銳ruì）——聖明。絕人——超過一般的人。

（29）堯、舜——唐堯、虞舜。傳說中的遠古時代的帝王。

（30）禹、湯、文、武——夏禹、商湯、周文王、周武王。唐堯、虞舜和這些人，都是“正統”史家傳稱的我國古代史上的賢君。

（31）漢宣——漢宣帝劉詢（公元前73—前49年在位）。厲精——努力認真。指漢宣帝時代注重法治。

（32）光武——東漢光武帝劉秀（公元25—57年在位）。大度——指光武帝對于功臣信任不疑。

（33）唐太宗李世民（公元627—649年在位）親身參加各次戰役，擊敗敵對勢力集團，統一全中國。

（34）唐憲宗李純（公元806—820年在位）決心鞏固中央的權力，先後消平各地藩鎮叛亂。

（35）《宋史》上奉承宋仁宗趙祯（公元1023—1063年在位），說他是個仁恕之君。

（36）舉一節可取者，陛下優為之——像這些可取的優點，無論哪一項，你都容易辦得到。

（37）煥然與天下更始——明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。

（38）箴（真zhēn）敬一——明世宗作過一篇《敬一箴》。箴，規戒。

（39）定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。

（40）這是指明世宗下令廢除孔子廟裡的塑像，隻用木柱。

（41）元世祖忽必烈本是曆代帝王廟中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。

（42）這是是說：孔子廟是兼祭孔子的父母。以上幾件都是明世宗自鳴得意的事，其實都與民生無關，微不足道。

（43）忻忻——與“欣欣”同，高興歡樂的樣子。

（44）以大有作為仰之——希望他有一番大的作為。之，指明世宗。

（45）這句是說：有見識的人都認為：隻要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，這話不錯，比漢文帝要強得多。

（46）呂祖謙——宋朝金華人，進士出身，官國史院編修。著有《十七史詳節》。

（47）貫朽——指國庫裡的錢堆得太久，連串錢的繩子都朽爛了，表示國庫充裕。貫，串錢的繩子。

（48）民物康阜——百姓安樂，财物豐足。

（49）這句說：漢文帝的時代雖然不能說完全已安治，但是那時财物豐足，百姓安樂，大家公認他是夏、商、周三代以後的賢君。

（50）銳精——立志要有作為。

（51）妄念牽之而去矣——被雜亂的念頭導引到别的地方去了。

（52）反剛明而錯用之——反而把自己的剛強、英明用到錯誤的地方去了。

（53）玄修——修煉。

（54）四海——天下。

（55）侈興土木——大修宮殿廟宇。

（56）視朝——臨朝辦事。

（57）弛（chí）——松懈、敗壞。

（58）明代定有章程，向政府繳納多少财物，就可以取得某種官職或榮典。援用這種章程越來越濫，名為推廣事例。數行——屢次施行。

（59）二王不相見——明世宗聽了方士段朝用的話，專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見。

（60）薄于父子——缺少父子之情。

（61）西苑——現在北京的三海地方。

（62）靡時——無時不有。

（63）盜賊——對起義的農民的污稱。滋熾——像火燒一樣，越來越盛。

（64）登極——即位。

（65）這句是說：各級官吏看作榜樣，更加剝削百姓。

（66）這裡的“佛”是指道教。

（67）這一成語見于《左傳·僖公二十六年》，意思是說家裡空無一物。

（68）改元——改年号。臆——心裡猜想。

（69）這是是說：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“淨”。

（70）迩者——近來。

（71）嚴嵩——明世宗所信任的宰相，專權二十年，有人奏他是奸臣，世宗總是不聽。後來漸漸失寵，才罷相。

（72）世蕃——嚴嵩的兒子嚴世蕃，父子通同作惡，嚴嵩罷相，他也被處死刑。

（73）差快人意——勉強可以令人滿意。

（74）清時——太平時代。

（75）這句是說：嚴嵩罷相以後的政事，不過和他作宰相以前差不多，也并不見得很清明啊。

（76）不直陛下——不以您為然。

（77）衮（滾gǔn）職——君主的職責。衮，君主的衣服，這裡借指君主。

（78）仲山甫——周宣王的臣子。這兩句詩見《詩經·大雅·丞民》，意思說：宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。

（79）弼（必bì）、棐（匪fěi）都是輔助的意思。匡——糾正。

（80）格非——糾正錯誤。

（81）過舉——錯誤的舉動。

（82）亮采惠疇——見于《尚書·舜典》，就是做官辦事的意思。

（83）責之以谏——要求臣子盡勸谏的責任。

（84）保氏——《周禮》中的一個官名。

（85）木繩金砺——繩能使木直，砺（磨刀石）能使金屬鋒利。這兩個比喻都出自《尚書》，意思是說，君主要靠人糾正幫助。

（86）以上四句說：聖人也不能不犯錯誤，否則古代設官，隻要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸谏，也不必高谏官，也不必說木繩金砺這類的話了。

（87）建醮（叫jiào）——設壇祈禱。

（88）相率——相互帶動。

（89）天桃天藥——天剛的仙桃仙藥。

（90）表賀——封建時代，帝王遇有自己所喜歡的事，就叫臣子進表管賀。

（91）工部——明代中央政府掌管建設的機關，為六部之一。

（92）差求四出——派人到處索取。

（93）都俞——贊成的表示。籲咈——否定的表示。這都是《尚書》上堯、舜對話時所用的詞句。

（94）陳善閉邪——見于《孟子·離婁上》，就是貢獻良言，防止邪惡的意思。

（95）邈（秒miǎo）無聞矣——長久沒有聽到了。

（96）愧心餒氣——不敢直言，内心就不能不慚愧，氣也不壯了。

（97）退有後言——當面不敢說，卻在背後議論是非。

（98）昧沒本心——把真心藏起來。

（99）何如——有多大。

（100）官守——行政職務。言責——進言的責任。

（101）皆所以奠陛下之家而磐（盤pán）石之也——這些都是用來奠定您的家業，使它像磐石一樣的穩固。奠，安置。磐石，大石，比喻穩固不可動搖。

（102）這句是說：過分苛刻武斷，也不是您生性如此。

（103）這句是說：如果說您連家也不顧，這難道合乎人情嗎？

（104）不事事——不做事。

（105）這句是說：臣子們往往為了欺詐，為了貪贓，為了曠廢職務而犯罪，這些人不合您的心意，是很自然的。

（106）這句是說：假如不是為了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心與臣子的心偶然不相投合啊。

（107）遂謂陛下為賤薄臣工——雖人就疑心您看輕臣子，侮辱臣子。

（108）正心之學微——正心的功夫很差。正心，儒家對于修養的一種說法。

（109）胡寅——字明仲，宋朝崇安人，曆任校書郎、中書舍人等職。曾上書宋高宗趙構主張北伐，反對與金人議和。後因對秦桧作鬥争，遭到貶斥。

（110）這句是說：另外有一種人，自己的心思不正，或是為了個人的利益，或是說得不夠詳明正确，就像胡寅擾亂政事的奏疏那樣：這些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅議論政事的奏疏一般是正确的，海瑞說他“擾亂政事”，是一種婉轉含蓄的反話。）

（111）是己拒谏——自以為是，不願接受勸谏。

（112）億——猜測。

（113）這句是說：抓住一二件這樣的事，就推測您件件事都是這樣，害您一直錯到底，臣子們欺君的罪大了。

（114）這是《禮記·缁衣》篇裡的話，意思是說：君主多疑于上，百姓就無所适從；臣子不忠于下，君主就勞苦不堪了。

（115）今日之謂——說的就是今天的情況。

（116）為身家心——為自己保身家的心。

（117）這句是說：臣子保身家的私心和怕觸怒君主的心相結合，因而模糊了自己的職責，我已經舉出一二件事例替他們作過分析了。

（118）有辭于臣——臣子們有話可說。

（119）這句說：君主求長生的妄念和迷惑不明相結合，就使臣子們心懷不滿，有失為君之道，關于這方面，君主允許我再加以分析。

（120）這句說；古來的聖賢隻不過講求涵養道德性，保養生命，順應自然的正常法則。

（121）此盡之矣——不過如此罷了。

（122）久世不終——長生不死。

（123）方外士——指僧道術士等人。

（124）陶仲文——明世宗最信任的方士。

（125）這句說：傳給您長生法術的陶仲文，您稱他為師傅，可是他自己就已經死了。

（126）伏羲氏——遠古時代的傳說人物，相傳“八卦”是他畫的。

（127）則其文——依據龍馬的花紋。

（128）第之——排列起來。

（129）九疇——《尚書·洪範》篇中從“五行”到“五幅”的九類關于天道人事的法則。這句說：夏禹治水時，出現神龜，就把神龜背上羅列的各種紋路排列起來，成為有關天道人事的九種法則。

（130）河圖洛書——指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在這裡暴露了他對古代傳說的迷信，誤以上古虛妄的傳說為事實。

（131）天書——宋真宗趙恒（公元998—1022年在位）為了粉飾太平，聽從王欽若等人的話，僞造天書，聲稱從天而降。乾佑山——在陝西省鎮安縣。

（132）孫奭（世shì）——宋真宗時的儒者，曾任翰林侍講學士、龍圖閣學士等職。

（133）這句話見于《論語·陽貨》，意思是說：上天哪裡會說什麼？

（134）逆——迎合。

（135）這句說：您莫非認為隻要抓住刑和賞的權柄，就不怕無人辦事，天下就可以治好，修道便沒有什麼害處了嗎？

（136）夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。

（137）緻君——把君主輔佐好。澤民——使百姓得到好處。

（138）這句是說：（那些人）年輕時候，既沒有學到“緻君澤民”的特别本領和修養，壯年做官也沒有“緻君澤民”的特殊抱負和願望。

（139）引文見于《尚書·太甲》篇，意思說：遇有不合自己意旨的話，要看看是否合于道理；遇有順從自己意旨的話，要看看是否不合道理。

（140）這句是說：（嚴嵩的行為）過去是貪權竊利，今天是逆亂的根源。

（141）梁材——曾任戶部尚書。守官——謹守職責。

（142）有守——有操守，也就是正直不阿。

（143）這句是說：雖然從嚴嵩抄家以後，百官有所畏懼，知道不能用賄賂謀求升遷，稍改以前的惡習。

（144）這句是說：百官仍然隻情願學嚴嵩的順從，不肯學梁材的正直不阿。

（145）這句是說：現在最壞的人還是貪求無厭，不很壞的人也隻是得過且過、混日子罷了。

（146）廊廟——朝廷，這裡指在朝為官。山林——指退隐之地。交戰熱中——指兩種思想不斷的鬥争。

（147）鹘突——糊塗。依違——無一定主張。

（148）這句是說：即使是号稱好人的，也不過是心裡一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罷了。

（149）格物——探求事物的道理。

（150）社稷靈長——國運長久。

（151）這句是說：至于潔身自愛，探研真理，對天下事有責任感，使國運靠他得以保持長久的人，卻一個也沒有發見。

（152）純然精白——心地純正。這句說：不就是因為好人受到牽制，不能盡忠心做事，才弄到這樣嗎？

（153）惟予行而莫違——聽從自己的意旨，不準違抗。

（154）翼為明聽——語出《尚書·臯陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。

（155）股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。

（156）這句是說：您既要人順從自己的意旨，又要人盡忠；既要人充當助手和耳目，又要人順從您做那些修道和興建宮殿廟宇的錯誤事情：這就像不用四肢耳目去保衛心腹，而由心腹自己去執行看、聽、拿東西和走路的任務一樣。

（157）儀、衍——張儀和公孫衍。都是戰國時代能言善辯的政客。

（158）得志與民由之——見于《孟子·滕文公下》，意思是說：有機會施展自己的抱負，就與老百姓一道循着仁義的大道前進。

（159）這句是說：您即便有了像張儀和公孫衍那樣能幹的臣子，要想成功一種與百姓同享太平的事業，那也是辦不到的。

（160）“陛下”以下連起來講就是：如果您知道了修道的有害無益，那麼，臣子的轉變，百姓的學樣，天下的安危都将由此而不同，所以您應當立即悔悟，每日上朝理政。

（161）宰輔、九卿、侍從、言官——明朝制度，宰輔是大學士，九卿是各部尚書侍郎等，侍從是翰林官，言官是給事中及禦史。這些都是中央官職中的重要成員。

（162）臯陶（姚yáo）——虞舜的賢臣。伊、傳——商湯的賢相伊尹和殷高宗的賢相。

（163）明良喜起——《尚書·益稷》記載：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”臯陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”這是君臣互相勉勵敬重的話。

（164）光祿寺——承辦皇室膳食的機構，挂名充廚役的極多。

（165）錦衣衛——明朝獨有的武職機構，貴族子弟多在其中挂名。恩蔭——封建時代，高級官僚的子孫因祖、父對朝廷有功而得官職。

（166）諸衙門整容俸——額外冗員。

（167）段——古“緞“字。

（168）這句是說：臣子們進谏，您采納實行，對您說來隻不過動一動節省的念頭罷了。

（169）蓋藏——儲蓄。

（170）不知其幾也——好處真不知有多少啊。

（171）這句是說：百官各有職牚，從前官吏的設置完備，辦事認真，還有應辦而不辦的事。

（172）這句是說：今天官吏的設置不全，辦事因循苟且，敷衍塞責，不守法紀，卻還自以為不錯。

（173）敦——勉勵，督促。本行——基本的道德。

（174）上納——出錢買官。

（175）久任吏将以責成功——讓文武官員安于其位，責成他們做出成績來。

（176）缁（資zī）黃——指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黃衣。歸四民——回到士、農、工、商的行業裡。

（177）兼舉富教——生計和教化同時照顧。

（178）屯鹽本色——明朝屯田、運鹽，本來供邊防軍需之用。後來将屯民應交糧鹽實物改折銀錢交納。海瑞主張恢複征收實物。本色就是指糧鹽實物。

（179）賦——按地畝交糧。差——按人口應役。蘇——恢複元氣。

（180）侵漁——貪污勒索。

（181）刑之無少姑息——按照刑律處罰他們，毫不寬容。

（182）必世之仁——語出《論語·子路》“必世而後仁”，意思是：在幾十年之後才能收效的仁政。

（183）博厚高明悠遠之業——與天地并存的偉大功業。

（184）粲然——光明燦爛的樣子。

（185）撫按科道——指巡撫、巡按、六科給事中、十三道禦史，都是明朝所設的官職。

（186）稽治要——考核政綱的實施情況。

（187）勞于求賢，逸于任用——努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。

（188）六氣——指陰陽風雨晦明。

（189）恭己無為——語出《論語·衛靈公》，意思是說：君主隻要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。

（190）熙洽——和睦。

（191）熏為太和——形成一片和平氣氛。

（192）這句是運用《禮記·中庸》上的話。意思是說：天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地并列而為“三才”。

（193）命由我立——命運由我自己掌握。

（194）旋至——一轉身就達到。

（195）不終之藥——不死的藥。

（196）輕舉——成仙升天。

（197）切切然——忙忙地。

（198）竦（聳sǒng）——緊張。

（199）懸思鑿想——發空想。

（200）持祿——保持祿位。

（201）昧死——不怕犯死罪。

（202）惓惓——一片真誠的樣子。

（203）反情易向——改變心思，轉移方向。

（204）宗社——宗廟社稷。指國家。