儒林传第二十四

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以道得民曰儒,古之儒者,以道为己任。故尼山述六经,明帝王之治。子舆作七篇,叙见闻之知。皆以统绪所寄,有待於后儒也乎。汉兴、六经始立学官,贾、董、许、郑㈠诸儒,类能本其师说,守其家法。虽裒残诂遗,未遑折衷,亦一代之师资也。濂溪生宋,挺继孔门,二程讲学河南,渊源始大。於是龟山立雪,得程正宗。仲素、愿中并起剑津,紫阳执业,亲接讲坛。全体备於平实,综幽微於日中。道无津涯,由四贤求之,则有其舟航矣。间尝考其生之先后,不过数十年。地之相去,百里而近。师弟亲承,四嬗一脉。流风馀韵,迄於明清之季而未湮。后之有志於儒者,要当法乡先生之为学,身体而力行之,则庶无愧於儒矣。故统叙其本始,及其流衍,以列传首。

【注】㈠ 贾、董、许、郑诸儒:汉贾谊、董仲舒、许慎、郑玄诸人,皆汉朝大儒。

杨时,字中立,五世祖自宏农避地居将乐。时生即颖异,幼能属文。稍长,潜心经史。熙宁九年登进士第。时河南程颢与弟颐,讲孔孟绝学於熙丰之际。河洛之士,翕然师之。时调官不赴,以师礼见颢於颍昌,相得甚欢。其归也,颢目送之曰:“吾道南矣。”四年而颢卒,时闻之,设位哭於寝门,而以书讣告同学。至是又见程颐於洛,时年四十矣。一日,见颐,颐偶暝坐,时与游酢,侍立不去。颐既觉,则门外雪深一尺矣。关西张载尝著西铭,二程深推服之。时疑其近於兼爱,与其师颐辩论往复,闻理一分殊之说,始豁然无疑。杜门不仕者十年。久之,历知浏阳、馀杭、萧山三县,皆有惠政,民思之不忘。张舜民往谏垣荐之,得荆州教授。时安於州县,未尝求闻达,而德望日重。四方之士,不远千里从之游,号曰:龟山先生。时天下多故,有言於蔡京者,以为事至此必败,宜引旧德老成,置诸左右,庶几犹可及。京是之。会有使高丽者,国王问:“龟山安在?”使回以闻,召为秘书郎,迁著作郎,及面对,奏曰:“尧舜曰:‘允执厥中。’孟子曰:‘汤执中。’洪范曰:‘皇建其有极㈠。’历世圣人由斯道也。熙宁初,大臣文六艺之言,以行其私,祖宗之法,纷更殆尽。元祐继之,尽复祖宗之旧。熙宁之法,一切废革。至绍圣,崇宁,抑又甚焉。凡元祐之政事,著在令甲皆焚之,以灭其迹。自是分为二党,缙绅之祸,至今未殄。臣愿明召有司,条具祖宗之法,著为纲目。有宜於今者,举而行之。当损益者,损益之。元祐熙丰,姑置勿问,一趋於中而已。”朝廷方图燕云,虚内事外。时遂陈时政之弊,且谓燕云之师,宜退守内地,以省转输之劳。募边民为弓弩手,以杀常胜军之势。又言:“都城居四达之衢,无高山巨浸以为阻卫。土1人怀异心,缓急不可倚仗。”执政不能用。登对,力陈君臣警戒,正在无虞之时,乞为宣和会计录,以周知天下之财物,出入之数。徽宗首肯之。除迩英殿说书,闻金人入攻、谓执政曰: “今日事势,如积薪已燃,当自奋励,以竦动观听。若示以怯懦之形,委靡不振,则事去矣。昔汲黯在朝,淮南寝谋。论黯之才,未必能过公孙宏辈也,特其直气可以镇压奸雄之心尔。朝廷威望不振,使奸雄一以宏辈视之,则无复可为也。要害之地,当严为守备,比至都城,尚何及哉。近边州军宜坚壁清野,勿与之战,使之自困。若攻城略地,当遣援兵追袭,使之腹背受敌,则可以制胜矣”。且谓:“今日之事,当以收人心为先。人心不附,虽有高城深池,坚甲利兵不足恃也。免夫之役㈡,毒被海内。京城聚敛东南花石,其害尤甚。前此盖尝罢之,诏墨未乾,而花石供奉之舟,已衔尾矣。今虽复申前令,而祸根不除,人谁信之?欲致人和,去此三者,正今日之先务也。”金人围京城,勤王之兵四集,而莫相统一。时言:“唐九节度师,不立统帅。虽李、郭之善用兵,犹不免败衄。今诸路乌合之众,臣谓当立统帅,一号令,示纪律,而后士卒始用命。”又言:“童贯为三路大帅,敌人侵疆,弃军而归。孥戮之有馀罪,朝廷置之不问。故梁方平、何灌皆相继而遁。当正典刑,以为臣子不忠者戒。童贯握兵二十馀年,覆军杀将,驯至今日。比闻防城,仍用阉人,覆车之辙,不可复蹈。”疏上,除右谏议大夫,兼侍讲。敌兵初退,议者欲割三镇以讲和。时极言不可,曰:“河朔朝廷重地,而三镇又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖太宗,百战而后得之。一旦弃之北廷,使敌骑疾驱,贯吾腹心,不数日可至京城。今闻三镇之民,以死拒之。三镇拒其前,吾以重兵蹑其后,尚可为也。若种师道、刘安世皆一时名将,始至而未用,乞召问方略。”疏上,钦宗诏出师,而议者多执两端。时抗疏曰:“闻金人驻磁相破大名,劫掳驱掠,无有纪极。誓墨未乾,而背不旋踵。吾虽欲守和议,不可得也。夫越数千里之远,犯人国都,危道也。彼见勤王之师四集,是惧而归,非爱我而不攻也。朝廷割三镇二十州之地与之,是欲助寇而自攻耳。闻肃王初与之约,及河而返,今挟之以往,此败盟之大者。臣窃谓朝廷宜以肃王为问,责其败盟,必得肃王而后已。”时太原围闭数月,而姚古拥兵逗留不进。时上疏:“乞诛古以肃军政,拔偏裨之可将者代之。”不报。李纲之罢,太学生伏阙上书,乞留纲。种师道军民聚者数十万,朝廷欲禁防之。吴敏乞用时,以靖太学。时得召对,言:“诸生伏阙纷纷,忠於朝廷,非有他意。但择老成有行谊者为之长贰,则将自定。”钦宗曰:“无逾於卿。”遂以时兼国子祭酒。首言:“三省政事所出,六曹分治,各有攸司。今乃别辞官属,新进少年,未必贤於六曹长贰。”又言:“蔡京用事二十馀年,蠹国害民,几危宗社,人所切齿,而论其罪者,莫知其所本也。盖京以继述神宗为名,实挟王安石以图身利。故推尊安石加以王爵,配飨孔子庙廷。今日之祸,实安石有以启之。谨按,安石挟管、商之术,饰六艺以文。奸言变乱祖宗法度。当时司马光已言其害,当见於数十年之后,今日之事,若合符契。其著为邪说,以涂学者耳目,而败坏其心术者,不可缕数,姑即一二事明之。昔神宗尝称美汉文,惜百金,以罢露台。安石乃言,陛下若能以尧舜之道治天下,虽竭天下以自奉不为过。守财之言非正理。曾不知尧舜茅茨土阶,禹曰克俭於家。则竭天下以自奉者,必非尧舜之道。其后王黼以应奉花石之事,竭天下之力,号为享上,实安石有以倡之也。其释凫鹭守成之诗,於末章,则谓以道守成者,役使群众,泰而不为骄。宰制万物,费而不为侈,孰弊焉。以爱为事,诗之所言,正谓能持盈,则神祇祖考安乐之,而无后艰尔。自古释之者,未有泰而不骄,费而不为侈之说也。安石独倡为此说,以启人主之侈心。后蔡京辈轻费妄用,以侈靡为事。安石邪说之害如此。伏望追夺王爵。明诏中外,毁去配享之像。使邪说淫辞,不为学者之惑。”疏上,安石遂降从祀之列。士之习王氏学,取科第者,已数十年,不复知其非。忽闻以为邪说,议论纷然。谏官冯懈立主王氏,上疏,诋时。会学官中有忿争者,有旨学官并罢,时亦罢祭酒。时又言: “元祐党籍中,惟司马光一人独褒显。而未及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘辈。建中初,言官陈瓘已褒赠,而未及邹浩。”於是元祐诸臣,皆次第牵复。寻四上章,乞罢谏省,除给事中,辞。乞致仕,除徽猷阁直学士,提举嵩山崇福宫。时力辞直学士之命,改除徽猷阁待制,提举崇福宫。陛辞,犹上书,乞选将练兵,为战守之备。高宗即位,除工部侍郎。陛对,言:“自古圣贤之君,未有不以兴学为务。”除兼侍读,乞修建炎会计录,乞恤勤王之兵,乞宽假言者。连章丐外,以龙图阁直学士,提举杭州洞霄宫。己而告老,以本官致仕。优游林泉,以著书讲学为事。卒年八十三,谥文靖。时在东都2:所交皆天下士,先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时,暨渡江,东南学者,推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。时浮沈州县四十七年,晚居谏省,仅九十日。凡所论列,皆切於世道。而其大者,则辟王氏,排和议,论三镇不可弃。其学自立雪程门,载道而南。一传而罗豫章,再传而李延平,又再传3而朱晦翁。理学大明,有功往圣。其源委脉络,皆出於时。所著有:《学庸论语解》、《易诗书礼记解》、《周礼解》、《经筵讲义》、《易春秋孟子义》、《较正伊川易三经义》、《辨字论说》、《列子解》、《庄子解》、《日录论》、《奏议诗文等集》子五、迪、迥、遹、适、造俱登进士。迪字遵道,亦从学伊川先生之门,伊川先生深器重之,称其好学质美。诸经皆通,於易春秋尤精。惜早卒,有遗文,朱文公为之跋。诸孙登科第者数十人。支裔昔有迁住南邑城乡。族属数百家,代有举报,祠孙奉祀。宋绍兴五年,诰赠左中大夫,赐赙葬。十二年追赠少师,谥文靖。咸淳三年敕建书院,御笔赐龟山书院额。仍照郡县拨田,以优其后,有司春秋致祭。元至正二十七年加赠太师,追封吴国公,明成化元年敕建道南祠。宏治九年从国子监博士杨廷用之请,赐爵将乐伯,从祀孔子庙廷。清康熙四十五年允督学臣沈涵请,御赐书祠额曰:“程氏正宗”。

【注】㈠ 皇建其有极:善于抓国家大事,且处理得当。

 ㈡ 免夫之役:宋王安石新法之一,出金钱归官而免去赋役。

【校】1.土:原本作“士”字,今据改。

 2.都:原本作“郡”字,今据改。

 3.传:原本作“傅”字,今据改。

罗从彦字仲素,先世自豫章避地南剑,因家剑浦,后徙沙县。曾祖文弼,祖世南,父神继。宋神宗熙宁五年生从彦。幼颖悟,不为语言文字之学。及长,严毅清苦,笃志求道。初从吴仪游,已而闻同郡杨时得河南程氏学,慨然慕之。时为萧山令,徒步往见,三日惊汗浃背曰:“不至是,几虚过一生。”时亦许其可与言道。常讲易至乾九四爻云:“曩闻伊川说甚好。”彦即走洛见而问之,颐反覆以告彦,谢曰:“闻之龟山具是矣。”乃归卒业,尽得不传之秘。时常语:“今之学者,只为不知为学之方;又不知学成要何用?此须是著力来实见圣贤所得之道。若只要博古通今为文章,作忠信愿悫,不为非义之事。则古来如此等人不少,且如东汉处士名节有闻者多,责以古圣贤之道,则略无毫发相似。以彼於道,初未有闻故也。方今学者,平居则曰:吾当为古人之所为。才有事到,便措置不得。由是观之,学而不闻,犹不学也。”又尝教:“学者读书之法,以身体之,以心验之。从容默会於幽闲静一之中,超然自得於书言象意之表。”盖其所得者如此。时之婿,沙县陈渊尝诣之,必竟日乃返,语人曰:“自吾交仲素,日闻所不闻。其奥学清节,真南州冠冕。”既而筑室罗源山中,绝意仕进,终日端坐,闲谒时将溪上,吟咏而归,恒充然自得焉。尝采祖宗故事,为《遵尧录》,靖康中拟献阙下,不果。尝与学者论治曰:“祖宗法度不可废,德泽不可恃。如废法度,则变乱之事起,恃德泽,则骄佚之心生。自古德泽最厚,莫如尧舜,向使子孙可恃,则尧舜必传其子。法度之明莫如周,向使子孙世守文、武、成、康之遗绪,虽至今存可也。”又曰:“君子在朝,则天下必治。盖君子进,则常有乱世之言㈠,使人主多忧,而善心生,故治。小人在朝,则天下乱。盖小人进,则常有治世之言,使人主多乐,而怠心生,故乱。”又曰:“天下之变,不起於四方,而起於朝廷。譬如人之伤气,则寒暑易侵。木之伤心,则风雨易折。故内有林甫之奸,则外必有禄山之乱,内有卢杞之奸,则外必有朱泚之叛。”其论士行,曰:“周孔之心,使人明道。学者果能明道,则周孔之心,深自得之。三代人才,得周孔之心而明道者多。故视死生去就,如寒暑昼夜之移,而忠义行之者易。至汉董仲舒、公孙弘倡言经术。唐韩愈、柳宗元夸尚古文。二者渐失周孔之心,於是明道者寡。视死生去就如万钧九鼎之重,而忠义行之者难。”又曰:“士之立朝,要以忠厚正直为本。正直则朝廷无过失,忠厚则天下无怨嗟。一於正直,而不忠厚,则渐入於刻。一於忠厚,而不正直,则流入於懦。”其议论醇正类此。朱熹谓龟山倡道东南,游其门者甚众。然深思力行,任重诣极者,仲素一人而已。绍兴二年特科,授博罗主簿。未几卒,年六十四。世称豫章先生。一子敦叙。其遗书有:《诗解》、《春秋解》、《春秋指归》、《语孟师说》、《中庸说》、《遵尧录》、《台衡录》、《议论要语》、《二程龟山语录》。理宗淳祐七年谥文质1。万历间,从督学熊尚文之请,从祀孔子庙庭。清康熙四十五年赐御书祠额,曰:“奥学清节”。

李侗,字愿中,世居闽之南剑州,剑浦县,崇仁里,樟林乡。侗祖、父皆以儒学起家。宋元祐八年,侗始生。侗幼警悟,弱冠游乡校有声。政和六年,侗年二十四,始受学於郡人罗从彦。从彦学於杨时,时学於河南程灏程颐。两程之传,则於濂溪周敦颐辟始之。敦颐接千五百年已绝之统,以主静为学要。黄庭坚称其胸中洒落,如光风霁月,侗私淑焉。侗初见从彦书曰:“侗闻之,天下有三本焉。父生之,师教之,君治之,阙其一,则本不立。古之圣贤莫不有师,其肄业之勤惰,涉道之浅深,求益之先后,若存若亡,其详不可得而考。惟洙泗之门,七十二弟子之徒,议论问答。具在方册,有足稽焉,是得夫子而益明也。孟氏之后,道失所传。枝分派别,自立门户。天下真儒,不复见於世。其聚徒成群,所以相传授者,句读文义而已耳,谓之熄焉可也。夫巫医乐师百工之人,其术贱,其能小,犹且莫不有师。儒者之道,可以善一身,可以理天下,可以配神明,而参变化。一失其传,而无所师,可不为之大哀耶!恭惟先生乡丈,服膺龟山之讲席有年矣。况尝及伊川先生之门,得不传於千五百岁之后。性明而修,行完而洁。扩之以广大,体之以仁恕。精深微妙,各极其至。汉唐诸儒,无近似者。至於不言,而饮人以和。与人并立,而使人化。如春风发物,盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤书,粗有识见者,孰不愿授经门下,以质所疑。至於异端之人,固当置而勿论也。侗之愚鄙,欲操祓彗,以供扫除,几年於兹矣。徒以习举子业,不得服役於门下,先生想不谓其可弃也。且侗之不肖,今日拳拳欲求教於先生者,以谓所求有大於利禄也。抑侗闻之,道之可以治心,犹食之充饥,衣之御寒也。人有迫於饥寒之患者,遑遑焉为衣食之谋,造次颠沛未始忘也。至於心之不治,有没世而不知虑者,岂爱心不若口体哉?弗思甚矣!然饥而思食,不过菽粟之甘。寒而求衣,不过绨布之温,道之所可贵者,亦不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间,行之以仁义忠信而已耳。舍此之不务,而必求夫诬诡谲怪,可以骇人耳目者而学之。是犹饥寒切身者,不知菽粟绨布之为美,而必期乎珍异侈美之奉焉。求之难得,享之难安,终亦必亡而已矣。侗不量资质之陋,妄意於此。徒以祖父以儒学起家,不忍坠箕裘之业。孳孳矻矻,为利禄之学,两终星纪,虽知真儒有作,闻风而起,固不若先生。亲炙之得於动静语默之间,目击而意会也。身为男子,生在中华,又幸而得闻先生长者之风十年,於今二十有四岁矣。茫乎未有所止,烛理不明,而是非无以辨,宅心不广,而喜怒易以摇。操履不完,而悔吝多。精神不充,而智巧袭。拣焉而不净。守焉而不敷。朝夕恐惧,不啻犹饥寒之切身者,求充饥御寒之具也。不然,安敢以不肖之身,为先生长者之累哉!圣学未有见处,在佛子中:有绝嗜欲,捐想念,即无住以生身者,特相与游,亦足以澄汰滓秽,洗涤垢坌,忘情乾慧,得所休歇,言踪义路,有依倚处,日用之中,不无益也。若曰儒者之道,可会为一。所以穷理尽性,治国平天下者,举积於此,非自愚则欺也,众人皆坐侗以此,而不知侗暂引此,以为入道之门也。仰惟先生,不言而饮人以和,接物而与之为春。未占而孚,无有远迩。此侗所以愿受业於门下,以求安身之要,故吾可舍今我,尚存昔之所趋,无涂辙之可留。今之所受,无关键之能碍。气质之偏者,将随学而变。染习之久者,将随释而融。启之迪之辅之翼之,使由正路行,而心有所舍,则俯焉日有孳孳,死而后已。侗当守此,不敢自弃於门下也。”侗书,意精语粹,醇乎其醇。盖未见从彦,已能体道之融若此。既从从彦,得河洛之学,春秋、中庸、语、孟之说。从彦好静坐,侗退入室中亦静坐。从彦令於静中看喜怒哀乐未发前气象,而求所谓中者。久之,而於天下之理,该摄洞贯,以次融释,各有条序。从彦称曰:“愿中求道甚锐,趋向大抵近正。”亟许焉!作诗勉其意。从彦清介绝俗,虽里人鲜克知之,见侗从游受业,或颇非笑。侗若不闻,从之数年,尽得其所传之奥。退而屏居山田,结茅水竹间,谢绝世故。一志於圣人绝学,体验四十馀年,皆诣乎极。绍兴二十三年癸酉,侗六十一岁。是年夏、朱熹来受学於门。熹初师刘屏山、胡籍溪、自以为於道未有所得,乃见侗。熹强志博见,凌高厉空。初见侗,即与论禅。侗正其误曰:悬空理会面前事,郤理会不得道。亦无玄妙,只在日用间,著实做工夫处理会,便自见也。教熹看圣贤言语,熹将圣贤书读之,渐渐有味,顿悟异学之失。乃返博归约,就平实处为学,於道日进,侗喜之,尝与罗博文书曰:“元晦进学甚力,乐善畏义,吾党鲜有,晚得此人,商量所疑,甚慰!”又曰:“此人极颖悟,力行可畏!讲学极造其微处。某因追求有所省,渠所论难处,皆是操戈入室。俱从原头体认来,所以好说话,某昔於罗先生得入处,后无朋友,几放倒了。得渠如此,极有益,渠初从谦,开善处下工夫来,故皆就里面体认。今既论难,见儒者络脉,极能指其差误之处,自见罗先生来,未见有如此者。”又云:“此人别无他事,一味潜心於此。初讲学时,颇为道理所缚,今渐能融释於日用处,一意下工夫,若於此渐熟,则体用合矣。此道理全在日用处熟,若静处有,而动处无,即非矣。”戊寅春熹见侗於延平。庚辰冬,又见侗於延平,寓居舍傍,西林院者阅月。壬午春,迎谒侗於建安,遂与俱归延平,复离西林者数月。答问论难,及往来书甚夥。熹之能承圣道者,皆得之於侗。侗之论易曰:“尹和靖谓:伊川易传所称、体用一源,显微无间,为最切要。然须看得六十四卦,三百八十四爻,都有下落处,方可语此。若学者未曾子细理会,与之如此说,是误之也。”其论诗曰:“诗人兴剌,虽亦曲折达心之精微,然必止乎礼义,夫子删而取之以此尔。若不止於礼义,即邪也。故诗三百,一言以蔽之,思无邪而已。颂鲁侯者偶於形容盛德如此於马,言之者又有秉心塞渊,然后牝三千之意。”其论春秋曰: “鲁桓公二年,滕子来朝,考之《春秋》,夫子凡所书诸侯来朝者,皆不与其朝也。胡文定谓诸侯之朝,无有合於先王之时世朝之礼者,故书皆讥之也。滕本称侯,此来朝称子者,以讨乱贼之党,於义为精。若以为滕,自此终春秋之世,不复称侯,为其祖世有罪,而并贬其子孙。非春秋与人改过迁善,又善善长,恶恶短之意。观夫子所书,讨乱之法甚严,滕不以桓之不义而朝之,只在於合党缔交,此夷狄也,既已贬矣。后世子孙,碌碌无闻,无以自见於时。又壤地褊小,本一子男之国。宋之盟,《左传》有宋人请滕,欲以为私属,则不自强,而碌碌於时者久矣。自宜贬也。若纪侯来朝,志不在於朝,桓则非滕子之类也。列国有急难,以义而动,又何贬乎纪侯。左氏作杞后有入杞之事传皆有说,胡氏因公谷作纪字如齐子纠左传作纳纠。伊川以二传为证,又尝有看春秋之法云:以传考经之事迹,以经别传之真伪。参考理义之长,求圣人所书之意,庶或得之。”又曰:“春秋一事,各是发明一例。如看风水,移步换形,但以今人之心,求圣人之意,未到圣人洒然处,不能无失耳。”又论公孙敖事曰:“公孙敖如京师不至而复,便是大不恭。鲁亦不再使人往,便是罪。盖经初无从己氏之说,胡文定有色出於性,淫出於气之说失之。” 又曰:“看左氏要见曲折。”又曰:“看春秋玩味久,必自有会心处。卒看不得,惟考其事,又玩味所书。抑扬予夺之处,看如何积道理多,庶渐见之。”其解论语曰:“孔子言,三年无改於父之道。所谓道者,是犹可以通行者也。三年之中,日月易迈。若稍稍有不惬意处,即率意改之,则孝子之心何在?如说春秋者,不忍遽变左氏有官命未改之类。有孝子之心者,自有所不忍耳。非斯须不忘,极体孝道者能如是乎?”论颜子足发,子夏起予曰:“颜子气象与子夏不同,先玩味二人气象於胸中,然后体会夫子之心,亦足以发与。起予者商也之语气,便自不同。颜子深潜纯粹,於圣人体段已具,故闻夫子之言,即默识心融,触处洞然,自有条理。故终日但见其不违如愚。退省其私,则於语默日用动容之间,皆足以发明夫子之道,坦然由之而无疑也。子夏因问诗如不得绘事后素之言,即礼后之意,未必到因问此一事,而夫子即可之,与颜子不同类也。”论志学章曰:“圣人之道,中庸立言,常以中人为说,必十年乃一进者。若使困而知学,积十年之久,日孳孳而不倦,是亦可以变化气质,而必一进也。若以卤莽灭裂之,学不用心焉,虽十年亦只是如此,则是自暴自弃之人尔。言十年之渐次所警乎学者,虽中才於夫子之道,皆可积习勉力而至焉,圣人非不可及也。”论忠恕一贯曰:“孟子称尧舜之道,孝弟而已,人皆足知之。但合内外之道,使之体用一原,显微无间,精粗不二,统同尽是此理,则非圣人不能是也。中庸曰:‘忠恕违道不远’,特起此以示人相近处。然不能贯之,则忠恕自是一忠恕耳。”论殷有三仁曰:“三人者,各以力量,竭力而为之,非有所择,此求仁得仁者也。微子义当去,箕子囚奴,偶不死耳。比干即以死谏,庶几感悟存祀。九畴皆后来事,初无此念也。仁只是理,初无彼此之辨。当理而无私心,即仁矣。”其解中庸曰:“鬼神章,发明微显之理,昭然易见。令学者有入头处。但看此理,须於四方八面,尽皆收入体究来,令有会心处方是。”又曰:“肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天,乃体认到此,达天德之效处。就喜怒哀乐未发处,存养至此,气象尽有地位也。”其解孟子曰:“夜气之学,所以於学者有力者,须是兼旦昼存养之功,不至牿亡。即夜气清若旦昼间不能存养,即夜气何有?”又曰:“孟子言仁,人心也。心体通有无,贯幽明,无不包括,与人指示於发用处求之也。大抵学者多为私欲所分,故用力不精,不见其效。若欲於此进步,须把断诸路头,静坐默认,使之泥滓渐渐消去方可。”又曰:“孟子养气,大概是要得心与气合。不然心是心,气是气,不见所谓集义,终不能合一也。此心气合一之象,更用体察,令分晓路陌,方是。某寻常觉得於畔援歆羡之时,未必皆是正理。亦心与气合,到此若仿佛有此气象。一差则所失多矣。岂所谓浩然之气耶?某窃谓孟子所谓养气者,自是一端绪,须从知言处养来乃不差,先於此体认,令精审认取心与气合之时,不倚不偏气象,是如何方可看。易中所谓直方大不习无不利。然后不疑其所行皆沛然矣。”又曰:“心与气合者,不见所谓气,所谓心,浑然一理流浃也。到此田地,若更分别那个是心,那个是气,即劳攘耳。”又曰:“孟子对齐王,每遇一事,便有以处置将去。如说好货好色,便如是说此尽心道理。”又曰: “孟子言象忧亦忧,象喜亦喜,兄弟之亲,天理人伦,盖有本然之爱矣。虽有不令之人,傲狠斗阋於其间,而亲爱之本心,则有不可得而磨灭者,惟圣人尽性,故能全体此理。虽遭横逆之变,几杀其身,而此心湛然不可摇动。”其论学曰:“人之念虑,若是於显然过恶萌动,此却易见易除。却怕於猝然间底事,爆起来缠绕思念,将去不能除,此尤害事。”又曰:“道理须是日中体会,夜里却去静处坐地思量,方始有得。”又曰:“凡蹈危者虑深而获全,居安者患生於所忽。”又曰: “古之德人,言句皆自胸襟流出,非从颔颊拾来。如人平居谈话,不虑而发。今之学者,譬如鹦鹉,学人语言,所不学者,则不能耳。”又曰:“受形天地,各有定数。治乱穷通,断非人力。惟当守吾之正而已。然而爱身明道,修己俟时,则不可一日忘於心。此圣贤传心之要法,或者放肆自佚,惟责之人,不责之己,非也。” 又曰“阴阳之精散,而万物得之。凡丽於天,附於地,列於天地之两间,聚有类,分有群,生者形者色者,莫不分系於阴阳。阳以燥为性,以奇为数,以刚为体,其为气炎,其为形圆。浮而明,动而吐,皆物於阳者也。阴以湿为性,以耦为数,以柔为体。其为气凉,其为形方。沈而晦,静而翕,皆物於阴者也。”又曰:“动静真伪善恶,惟求静於未始有动之先,而性之静可见矣。求真於未始有伪之先,而性之真可见矣。求善於未始有恶之先,而性之善可见矣。”又曰:“虚一而静,心方实,则物乘之,物乘之则动,心方动,则气乘之,气乘之则惑,惑则斯不一矣。则喜怒哀乐皆不中节矣。”又曰:“思索义理,到纷乱窒塞处,须是一切扫去,放教胸中空荡荡地了郤。举起一看,便自觉得有下落处。”又曰“理会文字,须令一件融释了后,方更理会一件。凡遇一事,即当且就此事,反覆推寻,以究其理。待此一事融释脱落,然后循序有进,而别穷一事。如此既久,积累之多,胸中自当有洒然处,非文字言语之所及也。”又曰:“凡遇事大段排遣不去,只思古人所遭患难,有大不可堪者。持以自比,则亦可以少安矣。”又尝与熹书曰:“吾人大率坐此窘窭,百事驱遣不行。唯於稍易处,处之,为庶几尔。某村居兀坐,一无所为,亦以窘迫遇事窒塞处多,每以古人贫甚,极难堪处自体,即啜菽饮水,亦自馀矣。”又曰:“今学者之病,所患在於未有洒然冰解冻释处,纵有力持守,不过只是苛免,显然尤悔而已。”又曰:“吾辈立志已定,若看文字,心虑一澄然之时,略绰一见,心与理会,便是正理。若更生疑,即恐滞碍。”又曰:“遇事若能无毫发固滞,便是洒落,即此廓然大公,无彼己之偏倚,庶几於理道一贯。”又曰:“某自少时,从罗先生学问,四五十年。每遇情意不可堪处,即猛省提掇,以故初心未尝忘废。非不用力,而迄於今,更无进步处,常切静坐思之。疑於持守及日用尽有未合处,或更有关键未能融释也。大率今人与古人学殊不同,如孔门弟子,群居终日相切摩。又有夫子为依归,日用间相观感而化者甚多。恐於融释而脱落处,非言说可及也。不然,子贡何以谓性与天道不可得而闻耶?”又曰:“今之学者,虽能存养,知有此理。然旦昼之间,一有懈焉,遇事接物处,不觉打发机械,即离间而差矣。唯存养熟,理道明,习气渐尔消铄,道理油然而生,然后可进亦不易也。”又曰:“学者须见到心广体胖,遇事一一洒落处,方是道理。”又曰:“某寻常处事,每值情意迫切处,即以轻重本末处之,似少悔吝。愿於出处间更体此意。”又曰:“问学有未惬适处,只求诸心,若反身而诚,清通和乐之象见,即是自得处”。又曰:“论文字切在深潜缜密,然后蹊径不差。”又曰:“欲进学,须是尽放弃平日习气。更鞭饬所不及处,使之脱然,有自得处,始是道理。”又曰:“处事扰扰,便似内外离绝,不相该贯,此病可於静坐时收摄,将来看是如何?便如此,就偏著处理会。久之,知觉即渐渐可就道理矣。”又曰:“学者须自见得病痛窒碍处,然后可进。因此而修治之,推测自可见。”又曰:“有失处,罪已责躬,固不可无。然过此以往,又将奈何?常留此愧悔之念在胸中,郤是积下一团私意也。到此境界,须推求其所以愧悔不去,为何而来?且留意神化二字,所存者神,便能所过者化。私吝尽无,即浑是道理,即所过自然化矣。”又曰:“学问之道不在多言。但默坐澄心,体认天理。若见虽一毫私欲之发,亦自退听矣。”又曰:“大率有疑处,须静坐,体究人伦必明,天理必察。於日用处著力,可见端绪。”其论古人曰:“孔明不如子房之从容,子房不如孔明之正大。”其解《通书》、《西铭》皆挹其精。凡答问,多得之《程氏语录》及往往引重谢上蔡。侗拙於语言,然其讲道奥,析极秋毫。於无可语言处,以不言为言,具能得时行物生之妙!当时士大夫惑於王氏之学,南渡后,彝伦多,时论又牵於和议。侗尝与熹书曰:“以今日事势观之,处此时惟俭德避难,更加韬晦为得所。他皆不敢以姑息自恕之事奉闻也。”又曰当今之时,苟有修饬之士,须大段涵养韬晦始得。若一旦龃龉,有所去就,去流俗远矣。然以全体论之,得失未免相半也。”又曰:“韬晦二字,尝验之极难。非大段涵养深潜,定不能如此,遇事辄发矣。” 时熹将上封事,商之於侗。侗答云:“封事熟读数过,立意甚佳!今日所以不振,立志事功不成,正坐此以和议为名尔。书中所论甚善。见前此赦文中有和议处一条,又有事迫,许便宜从事之语,盖皆持两端,使人心疑也。要之断然不可和。自整顿纲纪,以大义断之,以示天下向背,立为国是可尔。明道语云:治道在於修已,责任求贤,封事中此意皆有之矣。甚善!甚善!吾侪虽在山野,忧世之心,但无所伸尔。亦可早发去为佳。”又答书曰:“今日之事,只为不曾於原本处理会。末流虽是,亦何益不共戴天。正今日第一义,举此不知其他,即宏上下之道而气正矣。”又答书云:“今日三纲不振,义利不分。缘三纲不振,故人心邪僻不堪用。致上下之气间隔,而中国之道衰。义利不分,自王安石用事,陷溺人心,今不知觉。如前日召旨有升擢差遣之类,缘有此利诱,故人只趋利,而不顾义,而主势孤。此二事皆今日之急者,欲於此留意二者。苟不尔,则是虽有粟,吾得而食诸也。”侗虽不用世,而议论侃正,盖能体用一原者,熹首用其说,以为对,世韪之!侗少年豪勇,夜醉,驰马数里而归。后养成徐缓,虽行二三里路,常委蛇缓步,如从容室中。寻常人唤人,唤之不至,声必厉。侗唤之不至,声不加於前。其居处有常,不作费力事。所居狭隘,屋宇卑小。然甚整齐潇洒,安物皆有常处。其制行不异於人。亦常为任希纯教授延入学作职事。居常无甚异同,颓如也。不好著书作文,若一田夫野老,乡曲子以善人称之。每终日危坐,神彩精朗。无隤堕气。侗於熹父松为同门友,雅重侗,沙县邓迪以“冰壶秋月”似之。侗生平得於周敦颐之洒落。熹称为依乎中庸,遁世不见知而不悔之君子,非谀也。侗子友直、信甫皆举进士。试吏傍郡,更请迎养。隆兴元年癸未,侗就养。自建安如铅山,访外家兄弟於昭武。既归,道出武彝,福唐守汪应辰以书礼来迎,求质所疑。十月侗应聘至福唐。方三日疾作,卒於府治之馆舍,年七十有一。侗孙护丧以归,葬於剑浦之瓦口乡。门人朱熹来会葬,为词以诔之,并志行状。熹竹林精舍成,行释菜礼。祀孔子以颜、曾、思、孟、周敦颐、程颢、程颐、邵雍、司马光、张载、并侗配享。熹述侗延平答问为一书,行於世。淳祐六年,提刑杨栋为请谥。七年赐谥“文靖”。元至正二十二年,以胡瑜请,赠太师,封越国公。明万历四十二年,从学臣熊尚文请,从祀孔庙。清康熙四十五年,允学臣沈涵疏,御书赐额曰:“静中气象”。

【注】㈠ 常有乱世之言:指君子忧国忧民,劝人主多察看社会存在问题,而不骄傲自是。

【校】1.质:原本作“明”字,今据改。

朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。父松,谪尤溪尉,寓溪南郑氏而生熹。少有求道之志,家素贫。初依刘子羽居崇安。晚迁建阳之考亭。绍兴中第进士,待次同安簿。徒步来延平,从李侗游累年,所传河洛之学。孝宗立,应召上封事,言:“帝王之学,不可以不熟讲,修攘之计,不可以不早定,本原之地,不可以不加重。帝王之学,必先格物致知,以极事物之变,使义理之所存,纤悉毕照。则自然意诚心正,而可以应天下之务。”又曰:“今日之计,不过修政事,攘盗贼。然计不时定者,讲和之说误之也。”又曰:“四海利病,系斯民休戚。斯民休戚,系守令贤否。监司者,守令之纲。朝廷者,监司之本。本原之地,亦在朝廷而已。”隆兴初,复召入对,申言封事之意,而加剀切。时汤思退方倡和议,除武学博士待次。已而大臣相继论荐,皆不至。起知南康军。疏言:“天下之务,莫大於恤民。而恤民之本,在人君正心术以立纲纪。”反复千百言,极陈近习蒙蔽之状。以疾请辞,不报。陈俊卿等力荐,除江西常平茶盐使者,改浙东。入对,首陈灾异之由,与修德任人之说。所奏凡七事,上览奏,嘉纳之。下其“社仓法”於诸路。郑丙上疏,诋程氏之学,且以阻熹。熹入奏,终篇有曰:“愿陛下自今以往,一念之顷,必谨而察之。果天理耶,则敬以充之,而不使少有壅阏。果人欲耶,则敬以克之,而不使少有凝滞。推而至於言语动作之间,用人处事之际,无不以是裁之,则圣心洞然,中外融澈,而天下事将惟陛下所欲为,无不如志矣。”除崇政殿说书,以足疾辞。又投匦进封事,以天下大本,与今日急务为言。大本者,陛下之心志。急务者,则辅翼太子,选任大臣,振举纲维,变化风俗,爱养民力,修明军政是已。斯六者皆不可缓,而本在陛下一心,光宗朝,除知潭州,乞行经界从之,其后除命屡及门,皆不拜。宁宗即位,赵汝愚首荐,召赴行在奏事,除焕章阁待制侍讲,辞不获,入对。首劝宁宗尽负怼引慝之诚,致温定晨省之礼。又愿陛下日用之间,以求放心为之本,而於玩观经史,亲近儒学,益用力焉。数召大臣切劘治道。群臣进对,亦赐温颜,反覆访以求政事之得失,民情之休戚。而又因以察人之邪正短长,庶於天下之事,各得其理。又乞行孝宗通丧之礼,及议僖祖不当祧。韩侂胄自谓有定策功,居中用事。熹上疏,斥言左右窃柄之失。在讲筵,复申言之。未几,以宝文阁待制补郡。已而籍伪学诏落职罢祠。己未寝疾,辛酉,改大学诚意章。甲子,卒於正寝,是日大风拔木。洪水崩山。门人近者奔赴,远者为位而哭。其后学禁既解,追复原官,累赠宝谟阁直学士,谥曰:文。熹登第五十年,仕於外者九考。立朝仅四十六日,山林之日长,讲学之功深。其学大抵穷理以致其知,反躬以践其实。而以居敬为主。所著有:《易本义》、《启蒙蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《或问论语》、《孟子集注》、《太极图》、《通书》、《西铭解》、《楚辞集注辨证》、《韩文考异》。所编次有:《论孟集注》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《程氏遗书》、《伊洛渊源录》又有:《仪礼经传通解》未脱藁没。理宗朝,赠太师徽国公,从祀孔子庙廷,清朝康熙五十一年升“十哲”后,配享。

案:汉书,儒林传,传经家数,师弟备载,以见渊源一线。延平杨、罗、李、朱四先生生宋,后先相距不过数十年,师友过从,授受亲承、一脉联贯,皆属延郡人。南平为延负郭邑,昔附郡志,故前为立四贤合传,以志理学源流之所缘起也。今仍其旧,非敢摭他邑贤以为敝邑光也。且查杨龟山四子适之裔孙,居延之玉地、鸠源乡者,聚族数百馀户。朱子次子野之裔孙居延城乡者亦夥。现有遗像刻石,奉祀祠龛。宋人题赞,并勒清康熙颁赐程氏正宗御书,犹在玉地家祠,至今宝守。杨朱二贤裔,前代累以祠孙入邑庠,民国八年玉地全乡遭匪焚烧,而龟山祠,岿然独存,是亦龟山神灵所呵护也。故不敢以杨朱二贤,登诸流寓,使其贤裔自外於先人,窃有所未安也。

朱成文,字希纯,嘉靖壬子举人,授於潜令,究心理学,与田一庵、王龙溪、钱绪山,讲学天真书院。著《读书会要》、《越闽议略》、《天目剑津会语》、《锺台问答》、《续壤琐吟》、《艺林枝语》等集。子廷献字荩卿,万历癸酉乡荐,丁丑副榜。著有《启庄文稿》。

林昌麟,字尼臣,号青莲,又号北山,靖安令,松涛公次子也。祖居南邑西溪茶坑,发源天台。乃祖茶子公,讳就日,游楚黄,授麟经真诠。遂家府治北山,筑瑞雀楼为读书处。先生幼颖慧过人,见书即能悉记。茶子公初授以孝经,继授以春秋,便孜孜不辍,喜而不寐。茶子公指而谓之曰:“麟经家学,其始於予,而昌於子乎?先生遂以此命名焉。陈锺文公奇其才,以女妻之,及长,不从他师,随仲叔直庵公讳笔癸卯贤书游。咿唔瑞雀楼中,慨然曰:“人生岁月不可恃,壮盛智慧不吾来,不於此时有所著述,寂寂人间,徒湮没老耳,不几负此日月也哉?”因自朝至昃不遑,夜以继日,凡五经旨趣,圣贤微言,以及诗词歌赋,无不洞然於胸中,故其为文也,幽古离奇,无一语寄人篱下。顺治已亥松涛公出宰新城,先生天性孝友,随亲之任。督粮京师,同勷靡盐舟过镇江,有相者曰:“公福德俱佳,惜犹有未尽处。”从者呵之!先生敛容,肃然起敬,问故。相者曰:“天与君以才,不与君以寿。己运当有一津,过此应在古稀之外。”先生心焉藏之,遂绝意仕进。笃嗜诗书,虽仆仆风尘之下,终不以彼易此。道义之气,一发於诗歌。濡毫染纸,百韵俱落,倏忽淋漓其上矣。丁未松涛公再补丰城,丰,古饶邑也,车毂击人肩摩,车马辐辏,商贾奔驰,号为名胜区,且人文辈出,如丁澹园先生讳蕙,雷君讳曾,舒君讳其琯辈,皆玉堂伟望,积学有声,产於其地者。知先生湛深理学,爱之慕之,无不折节请教,游金焦二山,诸僚佐毕集,相与刻烛,以纪一时之胜。先生援笔立就,不假思维,在座者无不心异其才,咸庆公得有令子焉。癸丑春始回延,省萱亲。赴试补郡弟子员,卓有声名。然以耿逆之故,未及咨部。维时邦家多难,绸缪外侮,无有休息。亲族避难,踵至其门。先生於日用饮食,无不款纳如平时。未尝以时艰辞之,其豪侠如此。甲寅秋,元配陈孺人仙逝。高堂甘旨乏供,承亲命继室蔡孺人。乙卯松涛公又为督抚董公讳安国题请,旋调靖安。夫靖固山僻之区,经残破之后,一时盗贼充斥,人民多流亡。当事之题请也,亦谓公能致身报国,智勇兼全耳。先生闻之,寝不安席,食不甘味。思维此方,非可安坐而理,急辞萱堂。而数日至西江,兼程而进,人非不自惜也。顾以先生孝心纯笃,欲以勷父劳耳。始至之日,请於其父,布大公以招徕,开至诚以安抚其民。去而为盗者,咸投忱待命,不啻如晋悼公服郑焉。佐靖数年,钱谷簿书,代亲维持,绝不假手幕宾。常叹曰:“衙门吏役,作弊甚多。若明察不至,虽有爱民如子之心,亦终为人所蒙蔽矣。”因力请於其父,去大害,革积弊,除奸宄,而惠良民。催科之中,寓以抚字。正供之外,不索秤头。布政施教,境内肃然。所以松涛公在邑,有慈母神明之号。凡靖之绅衿士民,知先生能相父,以致君泽民。於其来也,欢欣载道。感靖邑有贤令,犹感令之有贤子,无不以望见颜色为幸。岁届戊午,海内承平,人心乐业。先生瞿然思曰:“父兮生我,母兮育我。欲报之恩,昊天罔极。今天各一方,两地暌违,不得竟其温清定省之职。且为人子者,朝西暮东,仆仆道涂,何日得尽其志乎!”於是与其兄讳起麟计,遂奉亲抵靖。然是岁八月而萱堂告讣矣,先生哀痛尽礼,枕块寝苫,三年未尝见齿。己未松涛公以招抚有方,题请适有内召之命。当时先生以父年老,跪请曰:“宦海无涯,知几其神。昔人云:知足不辱,知止不殆。功成身退,天之道也。吾父历任西江数十年,仕途甘苦,已备尝矣,曷若致政归田,为休息天年计乎?”松涛公於是决意解组,出境之日,公卿大夫老稚邑民,皆设祖道,供帐城门外,攀辕不舍。佥曰:“此真从来未有父母也。”叹息泣下,如二疏归田云。庚申抵家园,先生遂杜门谢客,静坐楼中,课训子侄门人。慕李白高风,自号为青莲逸士。辛酉岁辑《四书庭训》及《孝经麟旨秘拟古今文章》。壬戌辑《诗经庭训》、《自娱集》,是岁之夏,丁澹园夫子督学闽南,衡文事竣,登其堂,造其庐。见其著作之富,不禁肃然与松涛公言曰:“世兄洵一代理学名儒也。”流连竟日者,久之,因劝之仕。不应曰:“士各有志,勿相强也。吾将见圣贤於羹墙矣。”自书楼联句云: “骨傲难逢世,才疏仅著书。”训子以文艺,则曰:“作文无别法,昔人云,多读多作。老苏当日取孟子、韩子、经、史诸书,读之七八年,后来便做出许多好文字。今人资质不能及此,读之不必取其多,惟求其精。平日宜将经书旨趣,烂熟於胸中。后取古今佳文,而口诵心维。久之自有得心应手之乐。读书须严立课程,毋或作或辍。苟口诵书而意杂,身对书而心驰,工夫无由而纯熟也”。训子以交游,则曰:“君子小人,以类而聚。昔人云:君子之徒同德,小人之徒同恶。外甚类,中实远。谚云:结交须胜己,似我不如无,况小人乎”。训以诗词歌赋,则曰:“当今以制艺取士,待博得金紫,后及诗词歌赋,未为晚也。昔人云:荆山之璞虽美,不琢不成其器。颜冉之才虽茂,不学不宏其量。汝既具有用之才,自当营心举业,远绳祖武。若悠悠忽忽,是美玉未琢,无异於碔砆也。”居恒屏黜浮图,曰: “仙佛何必远求,家有二亲,即活佛也。兄弟聚首,即真仙也。士子得官如得道,寒儒登第便登天矣。裴晋公云,鸡猪鱼蒜。逢著便吃;生老病死,时至则行。卓哉斯言也。”癸亥辑《礼记麟文考古纂要》,甲子辑《易经性理纂要》诸书,至丙寅春告成。夏辑《书经医学纂要》,丁卯,辑《春秋庭训》一书,以成祖父之志,是时尚未告竣,而先生疾作矣。其子侄门人请辍笔。先生喟然曰:“四书庭训等书已告成矣,而春秋不获竣事,可乎?此书上系先人之传,下启后人之绪。倘不加意,小子何述,安敢以疾而废家学也。且予亦乐此不为疲。”抱病著书,戊辰之莫春月。而疾不复起矣。卧床讲书,亲朋毕集,欲为请祷。先生哂曰:“生死命也,祷何为哉?夫子云:朝闻道,夕死可矣;假使神无知,则不能降福。有知固不可私已,而媚说之也。且人年至五十不为夭,但以亲老不能终养为恨耳。手书戒其子曰:勉之勉之!昔人云:积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读。吾虽无经遗汝,承祖父福荫,家今差於昔,无恤饥寒。菲饮食,薄衣服、节夫一者,亦可读书。凡此手辑经传,述先圣精意,整百家纷言。庶几竭吾才,女唯时其玩味,寻绎研钻不替。敬慎威仪,以近有德,可以不辱於所生。若忽焉不识,亦已焉哉。”是月也念二日夜半在子,犹谈古今书史,论鬼神之为德章意,且曰:“鬼神之理,幽渺难知。昔人云:独行不愧影,独处不愧衾。吾自念生平无一不可对人言者,而今而后庶几免夫。”辰刻,东首披衣冠辞亲,至已刻,而先生卒於正寝,年正五十也。先生天性孝友,然诺不欺。襟怀洒落,不妄交游。视轩冕如草芥,屏嗜欲若沙泥。淡泊明志,宁静致远。勤以力学,俭以足用。饭一盂,蔬一盘。冬一棉,夏一葛。凡人有求,辄应与之。未尝以故辞。策事后当否,若烛照龟卜。亦能山水,酷类云林笔意。尝於严寒冰冻之夜,手抱一编,吟哦达旦。觉时惟见雪深三尺矣。隐居北山,著书瑞雀楼。不求闻达,以理学著名於当时。后进私谥文渊。因其所居之地,称曰:北山先生。

论曰:父在晨昏定省,母没寝茨枕块,先生之孝也。身为诸生、随亲行役,先生之忠也。负志气不欺然诺,能为人通有无,先生之仁也。处亲族间恂恂自下,始终无间言,先生之恭也。刚决似乃考,文艺似仲叔。离奇幽古,绝不读汉魏以后书。虽止於博士弟子员,不获大展其用,天非故抑之也;天正欲以理学劳其衷,自不以纷华累其志。凡所以历试诸艰者,正使之深其养,精其业,开后进於无穷耳。噫若先生者,洵当代名儒;而非仅一乡一国之彦也乎。

黄俊苑,字清美,又号止斋,居邑城西角。父孤苦,以商起家。颇积资产。好敬礼贤士,遂开后人之绪。先生年方就傅,失怙恃。伯兄仍父业。始从陈掞亭先生学,性聪颖,沈静好读书。弱冠入邑庠。越九年,始食饩。适侯官谢退谷先生为南庠教谕,讲明理学,训诸生以笃实为已工夫。先生闻之,喜愿为弟子。得闻所以力学为人之道,不沾沾於时文。博涉经史,及先贤语录,而学益进。年四十,登嘉庆戊寅科贤书。五上公车,两赴大挑,皆报罢。绝意仕进。感友人张繁露学博之言,乙未暑月归家,遂立簿起草,日书数条,以诏学徒子侄。自省身克已,迁善寡过;以及处世观人,因感触发,而於人心风俗,惓惓三致意焉。其语简而纯,其理精以切。皆人生日用所不可废者。晚年涵养益邃,与将乐梁月山先生移书讲学,反复切磋,具见书内。自幼与伯兄友爱敦笃,白首同居。训侄语出至诚。设帐数十年,束修悉归於兄,以济家用。游其门者,绳趋矩步,循循有先生之风。先后入庠者廿馀人。犹隽者二人。远近争挈子弟来学,至馆不能容。先生遭家多难,生计益艰,处之晏如也。平居辄好静坐,手不释卷。常戒学者以傲,而勉以立志知耻知悔。作文以读书明理为先,皆切要之语也。若先生者,庶几言行相顾。学不厌,而教不倦之君子欤。先生殁后三十年,闽刘存仁山长,掌教道南书院。与先生有旧、访於先生高弟陈国玙叶新榆二孝廉,得先生手记遗书十六卷而刊之。观察张启煊公,郡守张国正公,据邑人士合词呈请,崇祀乡贤,得旨俞允。信乎先生隐德不耀,虽厄於生前,终显於身后。而理学之绪,犹未坠云。